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  • 从四圣谛到四弘誓愿─论大小乘佛教融和的开展

    ) 　　从佛陀一再强调四圣谛的事实来看，可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的，以及此中真理的不可变异。尤其，在初转法轮中，佛陀更三度演说四圣谛的妙义，称为“三转十二相&...人生世间和出世间真理的次第－－苦集灭道，而对世间广为宣说。所谓最初的“三转法轮”，第一次为“示相转”，是将四圣谛的内容定义加以解说，内容为： 　　此是...

    星云法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265660104.html

  • 作为典籍符号的图像叙事——西域石窟壁画阿阇世王题材再探讨

    为圣比丘三转十二行四谛法轮，次于室罗伐城，为人天众现大神通。次往三十三天，为母摩耶广宣法要，宝阶三道下赡部洲，于僧羯奢城，人无渴仰。于诸方国，在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而...卷二、三中，《增一阿含经》卷十二中，北本《大般涅槃经》卷十九、二十中，《观无量寿经》和《阿阇世王经》中，《五分律》卷三和《善见律毗婆沙》卷二中，《大唐西域记》卷九和慧琳《一切经音义》等文献中都有详细...

    栾睿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22002064990.html

  • 通贯大小　熔铸古今

    还是不够的，因为四圣谛本身不是没有用，释迦牟尼“三转法轮”，第一次“示相转”主要是揭示理体，属于本然，第二次“劝修转”则主要是劝发修行，属于应然，第三次“作证转”则表示自己已证四谛，为众生作榜样，属于...构成了从理到行、由体起用的次第。 　　从佛三转法轮来看，第一次“示相转”是显示正理，令众生信解；第二次“劝修转”则是劝化行道，使众生发心修行；第三次“作证转”则是强调证果，普令众生象佛一样证得无上佛道...

    徐文明

    |星云|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2205071182.html

  • 通贯大小 熔铸古今(评星云大师著作)

    不够的，因为四圣谛本身不是没有用，释迦牟尼“三转法轮”，第一次“示相转”主要是揭示理体，属于本然，第二次“劝修转”则主要是劝发修行，属于应然，第三次“作证转”则表示自己已证四谛，为众生作榜样，属于已然...汝应知；此是集，汝应断；　　此是灭，汝应证；此是道，汝应修。　　第三次“作证转”内容为：　　此是苦，我已知；此是集，我已断；　　此是灭，我已证；此是道，我已修。　　可以发现，三转法轮都是以个体为本位，...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00052042567.html

  • 诸佛所说正要──四圣谛：《象迹喻经》

    比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现趣向时，令无量人而‘得于观’。”《增?二十四?五》（二Ｏ九）、《杂?三七九》描述佛陀初成佛时，为五比丘说法，所说的内容就是“四圣谛”的“三转十二行”（另：... “苦灭圣谛，已知当知作证”；“苦灭道迹圣谛，已知当修”。也就是说当‘修’此四谛法，使“眼生；智生；明生；觉生；光生；慧生”。 “三转”说明：“苦圣谛，已知；知已出”；“苦集圣谛，已知已断出”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07472053546.html

  • 索达吉堪布：《现观总义》讲记 第十四课

    佛教历来闻思兴盛，但由于偏执，部分人始终不能圆融二、三转法轮，乃至在建立自宗的过程中排斥得厉害。有些人说，如来藏本体不空的他空派，跟常见外道无别；有些人则说，承认万法空性其实是单空，跟断见派相同。而在...因为没有佛的相好庄严，可能还不敢说。但可怜的是，也许他对佛陀有无相好也不一定知道。 　　或者是将甚深见解与广大行为的两种无垢自宗执为水火不容、完全背离的观点；或者是将佛陀二转法轮与三转法轮的观点相互...

    索达吉堪布

    现观庄严论

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/19325992921.html

  • 漫谈佛画

    转十二行四谛法轮；次于室罗伐城为人天众现大神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要，宝阶三道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于诸方国在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃。如来...胎，三是住胎说法，四是右胁降生，五是逾城出家，六是树下成道，七是初转法轮，八是双林入减；小乘的说法是没有住胎说法一相，而在出家之后、成道之前加降伏魔军一相。在我国西藏又有十二相成道之说：一从人间上...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364344951.html

  • 《剑轮修心法》及注释

    因此我们要祈求阎曼德迦的帮助。　　“愤怒地三转您顶上之轮, 摧毁我执及我爱。”为了摧毁我执和我爱的态度, 我们要发胜义菩提心、世俗菩提心以及这二者的融合。阎曼德迦三转利器之轮即象征这三种心要。阎曼德迦的...愤怒者，因为他是死神的刽子手。阎魔可分三方面：外在的、内在的和秘密的。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；...

    印度·法护大师著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07050748613.html

  • 净元法师著：痴心梦语第六辑

    将它分三个层次解说，叫做三转法轮。如杂阿含经卷十五：　　“世尊于波罗（木奈）（注一）国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐。”　　四圣谛每谛各有三转－示、劝、证，各转均具有眼－观见、智－决断、明－照了、觉－审察四义，合共十二行，所以又叫三转十二行法轮。　　（一）示转－对上根人直街开示四圣谛的真相。“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，...

    净元法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042870232.html

  • 天台先驱慧思佛学思想初探——关于早期天台宗思想的几个问题

    ，而宇宙万法的实相，又可以从相、性等十个方面来探究。对于这段经文，智凯创造性地提出一个“三转读法”来。《法华玄义》卷二上载：　　天台师云：依义读文，凡有三转。一云：是相如、是性如，乃至是报如；二云：...实相，唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法。(注：《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33第693页中。)　　正是通过这种“三转读法”，智凯阐发了空假中三谛圆融的天台圆教义理，并把圆融的空假中三谛作为“诸法...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00025042383.html
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